專(zhuān)家網(wǎng)友齊盛贊

     隨著紀(jì)錄片的持續(xù)熱播，網(wǎng)友對(duì)《中國(guó)》第三季的關(guān)注度越來(lái)越高，不僅在抖音、B站掀起二創(chuàng)熱潮，其美譽(yù)度也高達(dá)98.8，掀起眾多討論。

    隨著紀(jì)錄片的持續(xù)熱播，網(wǎng)友對(duì)《中國(guó)》第三季的關(guān)注度越來(lái)越高，不僅在抖音、B站掀起二創(chuàng)熱潮，其美譽(yù)度也高達(dá)98.8，掀起眾多討論。

    在第五集《雙璧》里，節(jié)目以“玉”切題，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，梳理中國(guó)“玉文化”的形成與發(fā)展，從而折射出禮制的萌芽。不少網(wǎng)友認(rèn)為，收看紀(jì)錄片《中國(guó)》第三季，讓人學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，又收獲放松的心境，“易懂的知識(shí)流入腦子里”，“何愁學(xué)不會(huì)歷史”，是對(duì)該節(jié)目的生動(dòng)表達(dá)與精練敘事的極高褒獎(jiǎng)。

而“繪畫(huà)+CG”的行業(yè)創(chuàng)新，讓廣大觀眾徜徉在國(guó)風(fēng)美學(xué)的海洋中，不僅驚嘆于筆觸下的瑰麗圖景，亦嘆服于背后所蘊(yùn)藏的文化意義，“在線求節(jié)目組出畫(huà)冊(cè)”“太美了！為成為中國(guó)人而自豪！”等留言層出不窮。

    節(jié)目不但網(wǎng)絡(luò)口碑出色，許倬云、梁瑞彬等歷史、文化名人也紛紛為節(jié)目點(diǎn)贊。歷史學(xué)家許倬云表示，紀(jì)錄片《中國(guó)》第三季“以中國(guó)古代史為開(kāi)篇，以有根據(jù)的內(nèi)容為依托，以生動(dòng)的詞句文字為表達(dá)，可以讓考古學(xué)以外的讀者們，了解中國(guó)的歷史文化。”《人民日?qǐng)?bào)》更是連續(xù)三周直播推薦，眾多網(wǎng)友的討論、名家和媒體的集體推薦，讓“紀(jì)錄片中國(guó)”話題一舉沖上熱搜，顯示節(jié)目的強(qiáng)大影響力。

                                                     以“玉”詮釋中國(guó)美學(xué)

                                               《雙璧》再度引發(fā)“良渚熱”

    玉琮是良渚文化最重要的玉器之一，是良渚古人天圓地方宇宙觀的代表，也是五千年良渚文化的證明。今年第19屆亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，掀起一波“良渚熱”。

    良渚文化，作為“玉器時(shí)代”的重要代表之一，也是節(jié)目第五集《雙璧》中的主要“角色”之一。在節(jié)目中，玉琮王被完整建模，得以細(xì)膩呈現(xiàn)。有超500萬(wàn)網(wǎng)友通過(guò)紀(jì)錄片《中國(guó)》在線感受這個(gè)跨越了數(shù)千年的禮器，再度引發(fā)“良渚熱”。

   “良渚博物院”官微亦稱(chēng)贊“紀(jì)錄片《中國(guó)》有理有據(jù)地講述了玉琮王這件玉器，以極其細(xì)致的畫(huà)面顯現(xiàn)玉琮王的風(fēng)采，將這件良渚文化五千年文明史之中最有代表性的神圣玉器，透過(guò)屏幕呈現(xiàn)到大眾面前。”

                                                兩座中國(guó)史前玉文化高峰

                                           揭秘玉何以成中國(guó)人的精神追求

    如果說(shuō)，良渚文化以“數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美”的史前玉文化高峰，成為長(zhǎng)江流域玉文化的顯著代表；那么，被公認(rèn)為中國(guó)史前玉文化另一座高峰的紅山文化亦可讓我們對(duì)玉石“從裝飾轉(zhuǎn)為祭禮”的玉文化階段，產(chǎn)生系統(tǒng)認(rèn)知。


    

    如果說(shuō)，良渚文化以“數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美”的史前玉文化高峰，成為長(zhǎng)江流域玉文化的顯著代表；那么，被公認(rèn)為中國(guó)史前玉文化另一座高峰的紅山文化亦可讓我們對(duì)玉石“從裝飾轉(zhuǎn)為祭禮”的玉文化階段，產(chǎn)生系統(tǒng)認(rèn)知。 

    在紅山文化中，玉開(kāi)始被先民認(rèn)為是可與天地神靈溝通的媒介，被賦予了神性。紅山文化開(kāi)始出現(xiàn)的“惟玉而葬”的習(xí)俗便是例證。中華文明中的許多元素，比如崇龍、尚玉、敬祖等，在紅山均有可見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這里是中華禮制文明的重要源頭之一。

    與紅山文化不同的良渚文化中，玉則被賦予了更多和財(cái)富階級(jí)相關(guān)聯(lián)的意義，從玉琮到玉璧再到玉鉞，玉也開(kāi)始逐漸與“王權(quán)”掛鉤。“從以玉事神，到以玉崇禮，再到以玉比德”，第五集《雙璧》摘取“玉器時(shí)代”里，最具意義的兩座中國(guó)史前玉文化高峰梳理玉文化的演變，揭秘玉何以成中國(guó)人的精神追求。

    在紅山文化中，玉開(kāi)始被先民認(rèn)為是可與天地神靈溝通的媒介，被賦予了神性。紅山文化開(kāi)始出現(xiàn)的“惟玉而葬”的習(xí)俗便是例證。中華文明中的許多元素，比如崇龍、尚玉、敬祖等，在紅山均有可見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這里是中華禮制文明的重要源頭之一。

    與紅山文化不同的良渚文化中，玉則被賦予了更多和財(cái)富階級(jí)相關(guān)聯(lián)的意義，從玉琮到玉璧再到玉鉞，玉也開(kāi)始逐漸與“王權(quán)”掛鉤。“從以玉事神，到以玉崇禮，再到以玉比德”，第五集《雙璧》摘取“玉器時(shí)代”里，最具意義的兩座中國(guó)史前玉文化高峰梳理玉文化的演變，揭秘玉何以成中國(guó)人的精神追求。

   在后世，如果說(shuō)金代表物質(zhì)財(cái)富，那么玉則是身份地位和精神財(cái)富的象征。“鳳非梧桐不棲，玉非有緣不遇”，玉質(zhì)之美和它所象征的美好品德，受到中國(guó)人的重視和喜愛(ài)。演變到現(xiàn)在，人們?nèi)猿３虼?ldquo;玉”的漢字融入到名字之中，以玉喻人，以玉勵(lì)人。

   從玉進(jìn)入到人們的視野之后，中國(guó)從“多文明中心”的邦國(guó)時(shí)代進(jìn)入到“以中原為中心”的王國(guó)時(shí)代，第六集《擇中》將帶你了解中國(guó)如何從多元走向一體，將“中”的概念。