《山海經(jīng)》，它以“經(jīng)”為名，卻常被當(dāng)成一本荒誕不經(jīng)的“巫術(shù)之書(shū)”，或是幻想為主的“怪物大亂燉”。這究竟是上古時(shí)期的現(xiàn)實(shí)還是志怪小說(shuō)？那些神祗和怪獸難道只是古人編來(lái)聊以消遣的故事？今天的我們?cè)撛鯓诱J(rèn)知《山海經(jīng)》？

    紀(jì)錄片前8集已在CCTV-9、央視頻、B站等播完，目前全網(wǎng)播放量超1800萬(wàn)，相關(guān)話題閱讀量破3億，昨晚起該片又登陸CCTV-1。人文、教育、親子等領(lǐng)域博主贊它提供了“理解《山海經(jīng)》的正確打開(kāi)方式”，知乎、B站上的年輕人紛紛催更，“坐等后8集上新”

    有網(wǎng)友打趣，《山海經(jīng)奇》宛如一次神話界“頂流開(kāi)會(huì)”。成都大運(yùn)會(huì)上驚艷世界的太陽(yáng)神鳥(niǎo)，電影《封神第一部》里與殷郊搏斗的九尾白狐、追逐姬發(fā)的饕餮，古裝劇《長(zhǎng)相思》里相柳的原型“蛇身九頭”兇神相繇、《玉骨遙》里的云荒大陸……今年夏天極具熱度的那些精怪、神靈、奇異草木都被網(wǎng)羅其中。富有網(wǎng)感的比喻雖談不上《山海經(jīng)奇》的精準(zhǔn)定位，但調(diào)侃間，一部紀(jì)錄片如何打開(kāi)先秦古籍的新生姿態(tài)顯露無(wú)遺。 

    它善用今人的思維重解古籍的敘事體系?！渡胶＝?jīng)奇》顧問(wèn)之一、已故中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，學(xué)者楊義曾撰文說(shuō)，《山海經(jīng)》31000多字的篇幅，以地理方位、山川走勢(shì)為結(jié)構(gòu)去統(tǒng)系千奇百怪的神異幻想，涵蓋550座名山、300條水脈、400多個(gè)神怪異獸、100多個(gè)歷史人物、40多個(gè)邦國(guó)，被譽(yù)為“天下奇書(shū)”。紀(jì)錄片并不據(jù)此分門別類，而是從人的心理發(fā)展歷程出發(fā)，對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行再次分類加工、編碼解讀。經(jīng)“二創(chuàng)”后，《山海經(jīng)》在紀(jì)錄片里以創(chuàng)世、起源、登天、時(shí)間、英雄等更為貼合今人思維模式與心理表征的主題故事登場(chǎng)，助觀眾親近大地的遠(yuǎn)古記憶。 

    它也善用年輕態(tài)的二次元敘事，將古籍原文與馳騁的想象力、自帶萌感的角色語(yǔ)言設(shè)計(jì)共冶一爐。片中運(yùn)用的紀(jì)錄片修辭不止于引用、擬人、比喻，創(chuàng)作手法更包含手繪動(dòng)畫(huà)、黏土建模、XR光影演繹、現(xiàn)代舞、皮影戲、實(shí)地拍攝、情景演繹等多元形式。以《伏羲·探索通天之路》單集為例，紀(jì)錄片先援引典籍，“有木，青葉紫莖，玄華黃石，名曰建木……”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》原文作畫(huà)外音，瑰麗動(dòng)畫(huà)令辭簡(jiǎn)義豐的文字具象化，先民認(rèn)知里直插云霄的“世界樹(shù)”躍然屏幕，網(wǎng)友將之與電影《流浪地球2》的場(chǎng)景關(guān)聯(lián)，彈幕上一片“太空電梯”。畫(huà)面一轉(zhuǎn)，實(shí)拍鏡頭俯瞰甘肅天水卦臺(tái)山，佇立了500多年的伏羲廟形似龜狀，而在安徽凌家灘遺址出土的玉片中，一枚龜狀玉器身上赫然刻著八卦。史實(shí)相互佐證，紀(jì)錄片以此為據(jù)，用虛擬特效制作白龜，隨它的擬人視角一探遠(yuǎn)古伏羲的時(shí)代。

     虛實(shí)互鑒、二次元?jiǎng)赢?huà)與真人實(shí)景相輔相成，《山海經(jīng)奇》接了今天的“地氣”，那些上古的奇崛想象經(jīng)當(dāng)代轉(zhuǎn)譯后更具文化普及意味。

    問(wèn)題是，《山海經(jīng)》僅僅是我們先人想象力的結(jié)晶嗎？另一位《山海經(jīng)奇》顧問(wèn)、北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、民間文學(xué)教研室主任陳連山介紹，這屬實(shí)誤解，“它是中國(guó)最早的地理志，既是自然地理志（《山經(jīng)》），也是人文地理志（《海經(jīng)》《大荒經(jīng)》）”。他提到個(gè)頗具傳奇色彩的故事：據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，劉邦帶兵進(jìn)咸陽(yáng)時(shí)，手下一幫人去搶錢財(cái)、搶美女，只有一人直奔皇家圖書(shū)館，此人就是漢朝開(kāi)國(guó)丞相蕭何。“蕭何得到了《山海經(jīng)》。盡管對(duì)比成書(shū)的周代，彼時(shí)不少山川、河流已被重新命名，但蕭何能看懂，借此了解全國(guó)地理情況，掌握各地交通、礦藏分布。這對(duì)漢朝后來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家管理發(fā)揮了重要作用。”至于《山海經(jīng)》中的怪物繁多，陳連山指向那個(gè)時(shí)代人的“精神不穩(wěn)定，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等具有一種焦慮和不安”，因此調(diào)用異想天開(kāi)的靈魂，去猜測(cè)山海天象、自然萬(wàn)物。 

    黃悅認(rèn)為，我們今天看神話，除了從各種瑰麗神奇的形象中獲得新鮮感，更有趣的是透過(guò)那些偽裝為故事和怪物的隱喻，識(shí)別華夏先民認(rèn)識(shí)和想象世界的基本模型，“神話中封存了先民的世界觀和知識(shí)體系，神話中還寄托著人類亙古如斯的情感密碼”。一日七十變的女?huà)z，是貫穿古今的生命崇拜；奔向月亮的嫦娥寄托著先民對(duì)死而復(fù)生的向往；羿射九日成為萬(wàn)民景仰的英雄。就連藏身于三星堆青銅器的神怪形狀也并不簡(jiǎn)單，著名的青銅縱目面具與《山海經(jīng)》里燭龍形象不謀而合，遙遙指向了人類從遠(yuǎn)古時(shí)代起就渴望突破時(shí)間與空間的限制…… 

    站在這一層面，紀(jì)錄片《山海經(jīng)奇》揭開(kāi)了“表面怪誕”，在奇與常、變與不變、知識(shí)與情感之間，重現(xiàn)了中華民族古老的歷史文化與心理軌跡，為吉光片羽般的中國(guó)神話補(bǔ)充了背景和細(xì)節(jié)，也為當(dāng)下的神話熱建立起一套可能的知識(shí)支點(diǎn)和邏輯鏈路。